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Aus der Blogosphäre Fundstücke

Die Annalen des Infanten

Carmen Benítez Guerrero von der Universität Sevilla stellt in einem kurzen Beitrag zum Iberome-Blog ihr aktuelles Forschungsprojekt zur kastilischen Annalistik im späten 13. und 14. Jahrhundert vor. Ihre Projektvorstellung “serves to draw attention to an ongoing line of research, which in turn connects to a broader study. The line of research focuses on the tracing, editing, and analysis of late medieval short historiography. The broader study examines the ways in which the past was recorded and utilized by various members of Castilian society during the late thirteenth and fourteenth centuries, with particular attention to their relationship with power, and also observing their subsequent history trajectory.”

Eine wichtige Rolle spielen in diesem Projekt die offenbar während der Minderjährigkeit Alfons’ XI. abgefassten, von Carmen Benítez Guerrero und Covadonga Valdaliso Casanova 2021 edierten Anales del Infante. Namensgeber ist Don Pedro, der Bruder König Ferdinands IV. und Vormund des jungen Alfons XI. Pedro spielt in der (ganz knappen) Darstellung des annalistischen Textes, der überdies mit seinem Tode schließt, eine große Rolle, weshalb die beiden Editorinnen sich für diesen nicht zeitgenössischen Titel entschieden haben; vgl. hierzu S. 313 ihrer Untersuchung.

Carmen Benítez Guerrero/Covadonga Valdaliso Casanova, Los Anales del Infante: un registro analístico inédito del reinado de Alfonso XI, in: Intus-Legere Historia [!] 15,2 (2021), S. 312–330, https://intushistoria.uai.cl/index.php/intushistoria/article/view/463/374 (13.04.2025); dies., Anales del Infante (primera mitad del siglo XIV), ebd. S. 456–462, https://intushistoria.uai.cl/index.php/intushistoria/article/view/479/375 (13.04.2025).

 

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Ankündigungen Veranstaltungen

Janusblicke – auch kastilisch?

Das “Netzwerk Historische Grundwissenschaften” fordert zu Beitragsvorschlägen für seine Jubiläumstagung im Herbst 2025 auf und bittet per Rundmail um Weiterverbreitung des CfP:

https://www.ahigw.de/2025/02/28/call-for-papers-zur-nhg-jubil%C3%A4umstagung-in-darmstadt/ (07.03.2025)

Einsendeschluss ist der 15. Mai 2025. Ein grundwissenschaftliches Projekt mit Bezug zum Kastilien des 14. Jahrhunderts dürfte zumindest im deutschen Sprachraum eine rara avis sein, aber umso schöner wär’s.

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Fundstücke

Durch das Jahr mit König Alfons

Die Sociedad Española de Estudios Medievales hat ihren Kalender für das Jahr 2025 Alfons XI. gewidmet. Anläßlich der Regierungsübernahme des Herrschers vor 700 Jahren stellt der Begleittext des Kalenders heraus: “En 1325 fue declarado mayor de edad Alfonso XI de Castilla. Su legado será intenso y marcó buena parte de la Historia medieval de la península Ibérica.” Einen Schwerpunkt bilden Miniaturen aus dem Ceremonial para la coronación de los reyes de España. Auch Bildmotive aus der Rezeptionsgeschichte, konkret aus dem 18. bis 20. Jh., sind berücksichtigt.

Hier geht es zum Download (Abrufdatum: 22.02.2025).

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Fundstücke

Belagerte Städte im Kleinasien Homers und im Andalusien Alfons’ XI.

Im Neuen Jahr geht es mit einer zweiten Studie von Clara Pascual-Argente zur höfischen Literatur im Kastilien Alfons’ XI. weiter: In einem Beitrag für die Zeitschrift Medievalia von 2024 zeigt sie auf, daß die Rezeption der Sagenstoffe zum Trojanischen Krieg in Kastilien von etwa 1200 bis zur Machtübernahme der Trastámara 1369 ganz überwiegend mit dem Königshof verbunden ist. Einer der drei Haupt-Rezeptionszeiträume – nach dem ersten Drittel des 13. Jh. sowie der Regierungszeit Alfons’ des Weisen – umfaßt die letzten Herrscherjahre des Onceno sowie die Regierungszeit seines Nachfolgers Peter. Nach dem Herrschaftswechsel zu Heinrich II. verlagerte sich die Troja-Rezeption weg vom Königshof in andere Personenkreise. Bemerkenswerterweise identifizierten sich Anhänger des ermordeten Königs Peter nun mit den Trojanern (vgl. S. 48f.). Anders als bei den englischen und französischen Monarchen wurde in Kastilien nicht versucht, eine genealogische Verbindung zwischen den Trojanern und den zeitgenössischen Königen herzustellen. Vielmehr wurden insbesondere die Gestalten des Herakles und Alexanders des Großen, die mit dem Untergang Trojas in loser Verbindung standen, gewissermaßen als Präfigurationen der kastilischen Könige betrachtet: “De esta manera, en el ámbito monárquico castellano, la historia troyana se construirá en diálogo con las pretensiones hegemónicas del reino sobre la Península Ibérica, así como con el proyecto de conquista y colonización que […] utilizaron los reyes de Castilla como instrumento clave para su propria legitimación.” (S. 35)

Daß ausgerechnet die späten Jahre Alfons’ XI. eine Hochphase der Troja-Rezeption darstellten, liegt sicherlich auch daran, daß der Belagerungskrieg, dessen Archetyp der Trojanische Krieg darstellte, in dieser Zeit (Algeciras und Gibraltar!) einen Höhepunkt erreichte (vgl. S. 45). Nun entstanden nach Pascual-Argente (S. 43f.) am Hofe Alfons’ XI. zwei Adaptionen des Roman de Troie des Benoît de Sainte-Maure, die Crónica troyana de Alfonso XI und die Historia troyana en prosa y verso. Auch auf die literarische Gestaltung des sozusagen zeithistorischen Poema de Alfonso Onceno scheinen Elemente aus der Troja-Rezeption eingewirkt zu haben (vgl. S. 46).

Clara Pascual-Argente, La materia de Troya en Castilla durante los siglos XIII y XIV: Un lugar de memoria monárquico, in: Medievalia  27,1 (2024), S. 31–55; https://doi.org/10.5565/rev/medievalia.651 (zuletzt aufgerufen am 03.01.2025).

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Wer ist König Fieles?

Die Hispanistin Clara Pascual-Argente arbeitet in der Zeitschrift Translat Library (2024) heraus, daß die Erwähnung eines sagenhaften Königs Fieles, del reino de Anglia señor, im Poema de Alfonso Onceno (Verse 1717cd) auf die Rezeption des Floire-und-Blancheflor-Stoffes zurückgeht. Während der Name des Königs in der Überlieferung dieser Geschichte variiert, dürfte sich Anglia in der Reimchronik mit großer Wahrscheinlichkeit zu “Almería” emendieren lassen (vgl. S. 8f.). Pascual-Argentes Resultate sind für die Rezeptionsgeschichte von “Floire und Blancheflor” und überhaupt des mit Karl dem Großen verbundenen Sagenkreises im spätmittelalterlichen Kastilien von Bedeutung. Im Rahmen des Poema dient die Erwähnung dieser und weiterer “karolingischer” Sagenfiguren einem elaborierten Vergleich, der die militärische Tugend des kastilischen alférez in der Schlacht am Salado verdeutlichen soll (vgl. S. 3). Es gibt jedoch mindestens zwei weitere Rezeptionszeugnisse aus dem Kastilien der späten 1330er bzw. 1340er Jahre (vgl. S. 911).

Clara Pascual-Argente, Una mención oculta de la historia de Flores y Blancaflor en el Poema de Alfonso Onceno, in: Translat Library 6,1 (2024), S. 114, verfügbar unter: https://doi.org/10.7275/tl.1981 (zuletzt abgerufen am 24.12.2024).

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Noch einmal: die Cluniazenser im Kastilien des Onceno

Die ehemals cluniazensische Kirche San Martín de Frómista (2024, Foto: Frank Engel).

Zum morgigen Allerseelenfest, das den Cluniazensern bekanntlich sehr wichtig war, ist es wohl nicht unpassend, noch einmal auf das Thema “Die Cluniazenser im Kastilien Alfons’ XI.” zurückzukommen. Sehr aktuell ist hierzu ein Aufsatz von Carlos Manuel Reglero de la Fuente im Archivo Ibero-Americano (2023). Der Vallisoletaner Lehrstuhlinhaber und ausgewiesene Kenner der Thematik befaßt sich hierin mit der Reform der kastilischen Cluniazenserpriorate im Spätmittelalter. Obwohl der elfte Alfons in der Studie nicht direkt vorkommt, geht es durchaus auch um Ereignisse und Entwicklungen seiner Regierungszeit, beispielsweise um das benediktinische Provinzialkapitel von 1338, an dem der Cluniazenserprior von Carrión teilnahm (vgl. S. 32).

Carlos Manuel Reglero de la Fuente, La reforma de los prioratos cluniacenses castellanos en la Baja Edad Media: de Cluny a Valladolid, in: Archivo Ibero-Americano 83, Nr. 296 (2023), S. 2756; online verfügbar unter https://revistasfranciscanas.org/index.php/ArchivoIberoAmericano/article/view/266/280 (aufgerufen am 01.11.2024). Nr. 296 der Zeitschrift ist mit dem Themenschwerpunkt “Agentes políticos y eclesiásticos en la(s) reforma(s) de las órdenes religiosas durante la Baja Edad Media (c. 1250-1500)” zugleich als Gedenkschrift für den 2019 verstorbenen Franziskaner Francisco Víctor Sánchez Gil konzipiert.

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Die Jagden des Königs und die Montes de Toledo

In der Revista de Estudios Monteños von 2020 wertet der langjährig erfahrene Regionalhistoriker Ventura Leblic García den Libro de la Montería, also den unter der Ägide Alfons’ XI. entstandenen Traktat über die Hochjagd und die damit zusammenhängenden Themen, hinsichtlich der Angaben zum Bergland der Montes de Toledo aus. Dort war die repoblación im 14. Jahrhundert noch in vollem Gange (vgl. S. 14). Der Traktat erweist sich in dieser Auswertung als durchaus vielseitiger Informationsfundus: “De esta información recogemos datos que al margen de la caza, son de importancia para conocer tangencialmente aspectos sociales, históricos, botánicos, zoológicos, geográficos, etc. […]” (S. 15).

Ventura Leblic García, Los Montes de Toledo en el Libro de la Montería de Alfonso XI, in: Revista de Estudios Monteños 170 (2020), S. 917; online verfügbar unter: https://descargasarchivo.toledo.es/viewer.vm?id=65960&view=hemeroteca&lang=es (13.10.2024).

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Aus der Blogosphäre Fundstücke

Der Averroismus und ein franziskanischer Zeitgenosse des Onceno

Thomas Hendrik Kaal (London) befasst sich im Rahmen eines größeren Forschungsprojektes mit der Darstellung des jüdischen Averroismus in christlichen Quellen, insbesondere in dem häresiologischen Traktat Collyrium fidei des Franziskaners Álvaro Pelayo. Ein Bezug zur Thematik dieses Blogs ergibt sich daraus, daß Álvaro, damals bereits zur Würde des Bischofs von Silves in Portugal gelangt, seine späten Lebensjahre im kastilischen Exil verbrachte, nämlich in Sevilla, und für Alfons XI. ein Speculum regum verfaßte (13411344). Das Collyrium ist wohl ebenfalls noch zu Lebzeiten des Königs entstanden.

Thomas Hendrik Kaal, Averroism in Iberia: Yitzhak Baer, Álvaro Pelayo and Questions about Jewishness (veröffentlicht am 04.09.2024), Blog der Arbeitsgemeinschaft Iberomediaevistik, https://doi.org/10.58079/128w4 (11.09.2024). Zu Leben und Werk des Álvaro Pelayo vgl. hier nur den Eintrag von Maarten van der Heijden/Bert Roest in: Franciscan Authors: 13th-18th Century: A Catalogue in Progress, https://franciscanauthors.rich.ru.nl/franauta.htm#_Toc427590359 (11.09.2024).

 

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Die Bruderschaft Unserer Lieben Frau auf dem Pfeiler in Sevilla und Alfons XI.

 

Gnadenbild U.L.F. auf dem Pfeiler in Zaragoza. Foto: David Abián (2011). Lizenz: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/.
Gnadenbild U.L.F. auf dem Pfeiler in Zaragoza. Foto: David Abián (2011). Lizenz: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/.

Zufallsfund bei der ehrenamtlichen Arbeit am Zaragoza-Band der Iberia Pontificia (Dioecesis Caesaraugustana): Andrea Mariana Navarro befasst sich in ihrem Aufsatz von 2018 mit jener Marienbruderschaft in Sevilla, die sich nach der legendarisch überlieferten Erscheinung der Gottesmutter vor Jakobus dem Älteren auf einem Pfeiler bzw. einer Säule benannte; bekanntlich wird diese in erster Linie mit der zugehörigen Wallfahrtsstätte in Zaragoza assoziiert. Aragonesischen Ursprungs war auch die in Sevilla unter diesem Patrozinium gegründete Bruderschaft (vgl. S. 56). Sie hatte ritterlich-militärischen Charakter, betätigte sich zugleich im Hospitalwesen und zeichnete sich durch eine große soziale Offenheit bspw. auch für weibliche Mitglieder aus mit dem erklärten Ziel, die wirtschaftliche Grundlage für die Tätigkeit der Bruderschaft durch diese Offenheit zu vergrößern (vgl. S. 60; zu Einschränkungen der Offenheit in den 1330er Jahren vgl. S. 69). Daß Alfons XI. sie förderte und zugleich zu einem seiner Herrschaftsinstrumente machte, paßt alles in allem bestens in das Bild, das die Forschung von seiner Regierungszeit gezeichnet hat. Sevilla spielte aus verschiedenen Gründen, nicht zuletzt wegen des andalusischen Kriegssschauplatzes, eine herausragende Rolle für das politische und militärische Engagement des Königs (vgl. S. 64f.). Auch die ausgeprägte Jakobusverehrung des Monarchen kann ihm die Förderung des Pilar-Kultes nahegelegt haben (vgl. S. 58). Wenngleich die wirtschaftliche Leistungsfähigkeit der Bruderschaft letztlich für die gesteckten Ziele unzureichend war (vgl. S. 69), erwies sich ihre Förderung durch den König unter dem Aspekt der Netzwerkbildung doch als Erfolg: “En esa etapa clave en que Alfonso XI buscaba fortalecerse y poner orden en sus dominios hay que destacar la importancia de la red de relaciones sociales que articuló a través de la cofradía de Nuestra Señora del Pilar secundado por distintos grupos de poder. Alfonso XI consiguió situar a los cofrades vinculados al concejo municipal de Sevilla, a la Casa y Corte real, a los Adelantados de Frontera, nobles y caballeros, a las Ordenes Militares, así como al clero regular y secular y a las dignidades eclesiásticas de Castilla más cerca de la institución regia y bajo su protección, convirtiendo a la cofradía en otro centro para la afirmación de su poder y de su política.” (S. 68)

Andrea Mariana Navarro, La cofradía de Nuestra Señora del Pilar: entre la religiosidad popular, la devoción y el servicio al rey Alfonso XI (13251350) in: Revista Chilena de Estudios Medievales 13 (2018), S. 5473; online verfügbar unter: https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/496358 (31.08.2024).

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Albornoz, der König und die Burg

Heute unweit des Flughafens Madrid-Barajas gelegen, hat die Ortschaft Paracuellos de Jarama vor allem durch (von republikanischer Seite) verübte Massenerschießungen im Jahr 1936 traurige Bekanntheit erlangt. Sie spielte jedoch auch für die Königsherrschaft des Onceno und für mehrere geistliche Institutionen seines Reiches eine gewisse Rolle:

Im Testament des Kardinals Gil Albornoz von 1364 (gedruckt bei Giacomo Monti, Bologna 1663, S. 8) geht dieser u.a. auf den seinerzeitigen Erwerb der Burg Paracuellos von König Alfons XI. ein: Er habe einst vom König illustre castrum de Paracuellos, Toletanae dioecesis, gekauft, und zwar für 124.000 Morabetinos. Die Burg habe zuvor dem Jakobusorden gehört. Für den Fall, daß nun der König von Kastilien die Burg für sich behalten oder der Orden sie zurückerwerben möchte, vermacht der Kardinal die Burg bzw. die Rückkaufsumme von 124.000 Morabetinos dem Dekan und Kapitel der Domkirche von Toledo, allerdings unter der Bedingung, daß diese ihrerseits jährlich 2000 Morabetinos aus genau benannten Einkünften und mit präzisen Zweckbestimmungen zugunsten des Priors und des Kanonikerkonvents S. Blasii der Ortschaft “Villa Deliciosa” auszahlen. Sollten die Domkapitulare die Zahlung verweigern, so soll die Burg Paracuellos bzw. die Summe von 124.000 kurzerhand an die Kanoniker des hl. Blasius fallen.

In Alejandra Recuero Listas umfassender Arbeit über die Herrschaft Alfons’ XI. (2016) wird der Vorgang nicht besprochen. Auch sonst scheint sich die Forschung hiermit bisher nicht ausführlich befaßt zu haben. Zweierlei zeigt, das läßt sich im Rahmen unserer kurzen Notiz sagen, die testamentarische Bestimmung in jedem Fall: erstens Albornoz’ frappierend genaue Kenntnis der wirtschaftlichen Verhältnisse seiner früheren Bischofskirche und überhaupt der geistlichen Institutionen des Erzbistums, obwohl er 1364 seine Wirkungsstätte schon längst nach Italien verlegt hatte; und zweitens die große Bedeutung von Urkunden-Erwähnungen bzw. Deperdita für unseren Nachvollzug von Rechtsgeschäften und personell-institutionellen Beziehungen. Gewiß keine überraschende Einsicht, aber doch eine, die man sich gelegentlich in Erinnerung rufen kann.

Zu den Massenmorden von Paracuellos vgl. hier nur: https://de.wikipedia.org/wiki/Paracuellos_de_Jarama (19.07.2024). Das Testament des Kardinals Gil Albornoz ist online verfügbar unter: https://archive.org/details/AFD02455 (19.07.2024). Nicht zugänglich war mir: Ricardo Herranz Barquinero / José Luis Fernández Gómez / Manuel Mesa Álvarez, El castillo de Malsobaco en Paracuellos de Jarama, Guadalajara 2013 (Tierra de Madrid. Guías 5).